冰's profile北冥山庄PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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February 28 想做平成的狸猫 刚刚抽空看了部电影，准确的说是撇下了很多手上的工作看了部动画片，为数不多的我还没有看过的宫爷爷的力作，出产于1994年的《平成的狸猫战》。看完之后有种说不出的感觉，但还是来到了久违的这里。
电影的节奏很欢快，伴随着狸猫的，一直是歌声。他们和人类作战，虽然也不能改变什么，他们自我愉悦，尽管高兴的事情不是那么多。电影还是一样的环保主题，人类和自然，山林变成了城市，狸猫的家变成了现代化的社区。但是我似乎也看到了更多的东西，看到了现实和想象的距离，甚至看到了自己。很羡慕最后一个镜头中，狸猫从拥挤的地铁里挤出，拖着疲惫的身躯，忽然看见了自己的伙伴。于是他不顾一切，脱掉西服脱掉一切人类的烦恼，尽力的向自己的同类奔去，欢歌跳舞，快乐的庆祝着。其实我也多想像它一样。
最近真的很累很辛苦，上班很忙，忙的眼睛疼，累的想吐——是真的想吐。关键是下班了会更忙，不管是自己想忙的还是不想的，总之想要自己的生活开始变成一种苛求和渴望。狸猫说，真的很佩服人的忍耐力，是啊！人真的很有忍耐了，多少人每天都在这样忍耐着生活，无奈而又享受着这样的生活。
所以我又在幻想，想狸猫一样的幻想，冥想着惬意的生活，想到头疼……
February 14 谈修养——从《庄老通辨》到《道德情操论》喜欢庄子，因此选了本钱穆先生的《庄老通辨》作为寒假的读物；又因为听了温总理的剑桥演说，找来了亚当·斯密的《道德情操论》一读。一为道家，一为道德，似乎古今中外也相映成趣。
一、《庄老通辨》的修养之辨
《庄老通辨》是钱穆先生1957年出版的一本关于道家庄老思想研究的文集。不同于“老庄”的一贯说法，“庄老”这个词的独特排序就深深吸引了我。全书开宗明义的用“中国道家思想之开山大宗师庄周”来点明了钱穆先生的观点：《庄子·内篇》成书早于《老子》，因此庄子应当是道家的始祖。全书钱穆先生介绍了道家的政治思想、哲学人生等思想，而我最喜欢的就是庄子论人生修养。
在书中，钱穆先生首先对比介绍了孟子的“人生修养论”。《孟子》书中提及人生修养之至高人格，则曰大丈夫，必然具有大智大勇，能战胜一切超脱一切。而达到此境界，需“养心”、“养气”，即内外兼修，但“主由气而反之心”。而庄子论人生修养，与孟子有很大相似却又有所不同。在庄子看来，对于人生的态度，“悬举两字”曰大曰游，他追求“大其胸心，以遨游于尘世之外”，这一点在《逍遥游》里已经有充分体现；而对于养生和处事等具体实际问题，庄子在《养生主》和《人间世》中又有具体阐述，他说养生要“依呼天理”，而论处人间世要“求无所可用”、“形莫若就，心莫若和”。这些都和孟子的思想有所接近，而最大的不同就在于实现其的手段，庄子论修养，“则求养心达至于养气”。
有人说庄子太消极而不可取，但是钱穆先生却说，“庄周的心情，初看像悲观，其实是乐天；初看像冷漠，其实是恳求；初看像荒唐，其实是平实；初看像姿纵，其实是单纯。”的确，庄子的思想看似消极，其实则是对社会现实的重新思考，他的乐观是大乐观，他的智慧是大智慧。庄周描绘了一个理想的社会，描绘了一个崇高的艺术般的境界，也许他自己也并不相信社会哪一天会如他所愿，也许他的目地就是要还这个社会一个本来的面貌，让这个世界更和谐一点而已。
我以为庄子教给我们的人生修养之道大致有四点，其一在于北冥鲲鹏的志向。人说庄子无为、出世，但是我倒觉得庄子的志向之高，因为高比天齐而化做了“气”，恰让人觉得他的人生理想已经“中空无物”了。庄子在《秋水》中说“夏虫不可语冰”，告诉了我们人必须要有远大的志向，而这种志向不是每天说说的，而是真正融入到一个人的修养中去的。因为这种理想的境界之高，已经“游乎天地之一气”了。其二在于海纳百川的胸怀。所谓海纳百川，有容乃大，庄子在《逍遥游》中也向我们描述了一个内心无限自由舒展而不受任何屈抑转移的世界，那就是庄子的大而阔的胸怀。这宽广博大的胸襟恰是庄子修养之道的精华。其三在于心中无物的坦荡。庄子的内心世界，从不“以物为事”，也正是其高远的志向和博大的胸怀，让他能做到心中无物，而没有了物，则“试问又孰为能伤之乎”？不禁又让人想到了范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，庄子的修养和境界可能更胜之吧！其四在于无欲无求的脱俗。庄子修身，是为了成为圣人、神人、至人，而何为“圣人、神人、至人”呢？在庄子看来，恰是无欲无求之人——而我认为，应该是无小欲无小求，因为他们的欲望之大、志向之高远已经“游乎天地之一气”了，而他们的胸襟广阔、内心之坦荡也已经“游乎天地之一气”了，这样的人才是真正的至人，这样的修养才是最高境界的修养。
二、《道德情操论》的论修养
如果说庄子的修养之道是高标准，那么“现代经济学之父”亚当·斯密在《道德情操论》中给我们展现的就是一个本性的人类社会，一种基础的人类修养。《道德情操论》是亚当·斯密除《国富论》之外另一部享誉西方的巨作。一直以来无缘拜读的我这次也借一时的兴起，终于有机会全面的了解了这位。斯密在《道德情操论》中从分析人类情感入手，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
在书中，亚当·斯密从同情这一人类的天性谈起，希望人们一要建立起主观个体美德，即“将心比心”、“己所不欲，勿施于人”——这也是市场经济中个人所应具有的基本人文气质与道德精神；二是客观社会伦理关系及其主观情感体验，即彼此均是具有平等自由权利及其主观情感体验的存在者，这也是构建市场经济正义性的方法原则：契约自由、平等互惠、自利利人。
关于《道德情操论》的评价，人们常说它比起《国富论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。的确，《国富论》给世界带来了物质和财富，而世界在“利己的经济人”手中，也变得自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义，而斯密在完成《国富论》前就已经反复告诫我们人类其实还是一种“利他的道德人”，他想告诉读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，要将这种种植在人类心底里的“利他”的道德情操发扬出来。
我认为，亚当·斯密教给我们的修养之道包括了以下两点。其一是同情。这里的同情是一种更为广泛的人类情感，在这种情感中，每一个人会将自我的情感置于他人所拥有的情境中，以自我的想家力去体味和经验他人的情感。也就是说，要站在别人的立场，设身处地的为别人着想，即“换位思考”。尤其是在利己和利他矛盾的时候。其二是良心。对于此，斯密用了“旁观者”的话语体系，在我看来其准确的涵义是指存在于人们自身内心的一个“假想的公正的旁观者”，即人们的良心。而其目标乃是达成一种促使社会均衡和谐发展的道德行为，这种道德行为不是建立在某些个人的伦理判断之上，而是基于一种具有社会属性的“一致的估价”之上，是将带有个人心理属性的“自我赞同”转化为带有社会属性的“社会赞同”，并以此来维系不同社会成员之间的与其自利本能相融洽的社会合作。
比较《庄老通辨》和《道德情操论》，庄子向我们展现的是一个无比高尚的人生境界，而亚当·斯密则告诉我们让人类社会和谐发展的基础原则，但他们共同的目标都是告诫世人们要修身，要正己！也许庄子的境界过于高尚而显得有点不合时宜，而斯密的主张也稍稍抽象简单了些，但是面对这个稍稍浮躁，又有点物质至上的社会，他们的有些东西恰是我、我们最最缺乏的：社会的责任感、更加远大的志向、独立的思考和超越的认知、心静如水的气度、同情心和正义感、自爱和博爱。能做到这些，所谓修养，也许大可观止了。 |
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